写在第三十五届兰亭书法节即将开幕之际

 “钱塘艳若花，山阴芊若草。六朝以上人，不闻西湖好。

“这是晚明袁宏道《山阴道上》的诗句，而距今1600余年的东晋王羲之，早已发出“山阴道上行，如在镜中游”的感叹。

位于山阴道上的兰亭，以其山水之佳，雅集之乐，翰墨之趣，人文之盛而成为传统士人心目中的梦幻之地，更进一步演化为汉语言文化系统中的一个意象符号，令多少人魂牵梦绕。

刘长卿《送人游越》诗中写道：“未习风波事，初为吴越游。露沾湖色晓，月照海门秋。梅市今何在，兰亭水尚流。西陵待潮处，落日满扁舟。”贵为国君的唐德宗，在上巳节宴集时亦对兰亭念念不忘：“佳节上元巳，芳时属暮春。流觞想兰亭，捧剑得金人”。

考查《全唐诗》与《四库全书》唐代文献，唐代游历过越中的知名人士有278人，留下涉及兰亭诗作四十余篇，宋代以降，文人骚客更是对越中之地情有独钟，作为唐诗之路重要节点的兰亭，其蕴含的象征意义也进一步丰富和深化。

《水经注》卷四十：“浙江又东与兰溪合，湖南有天柱山，湖口有亭，号曰兰亭，亦曰兰上里。太守王羲之、谢安兄弟，数往造焉。吴郡太守谢勖封兰亭侯，盖取此亭以为封号也。太守王廙之，移亭在水中。晋司空何无忌之临郡也，起亭于山椒，极高尽眺矣。”

此处的天柱山，乃会稽山的一处山峰，湖口即鉴湖口，这是王羲之兰亭修禊时的旧址。仅从这段文字看，东晋时兰亭就三易其址，其后历朝历代又屡经变迁，而兰亭之名不废。今天的兰亭，乃康熙朝绍兴知府许弘勋修建完善，基本确定了现在的方位和规模。

永和九年，在“天朗气清，惠风和畅”之日，王羲之与谢安等一行四十一人，雅集兰亭，踏青修禊，逍遥于山水之乐。

“修禊”亦曰“袚禊”，《说文解字》：“袚，除恶祭也”。《诗集传 郑风 溱洧》注：“郑国之俗，三月上巳之辰，采兰水上以祓除不祥。”魏晋之时，修禊作为宗教祈祷的意味已经大大淡化，更多的是文人雅士踏青游玩，嘉会宴乐，于山水之间诗酒唱和。此次修禊的目的地应该是王羲之选定，因为在书圣看来，“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。”

“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”，的确是绝佳好地。虽然大诗人白居易颇为惋惜兰亭没有丝竹之乐，但有山水清气足矣。众人于曲水之滨，饮酒赋诗，展露才华，而王羲之则在微醺之际，铺平蚕茧纸，手捻鼠须笔，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，挥毫写就千古名帖《兰亭集序》，一举奠定了自己书圣的崇高地位。

关于这一盛事，《晋书王羲之传》有载：“尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，王羲之自为序以申其志。”“或以潘岳《金谷诗序》方其文，羲之比于石崇，闻而甚喜。”其情其景，如在眼前。

《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》，版本亦有多种。

关于其真赝，虽然历史上也有过质疑和争论，但综合各种研究成果来看，应属王羲之为文并作书无疑。

今人多感叹《兰亭序》的书法之美，殊不知这同时也是一篇极其优美的文学和哲理文章，《世说新语》评王羲之文章“高爽有风气，不类常流”； 余诚《重汀古文释义新编》卷七：“因游宴之乐，写人生死之可悲，则兰亭一会，固未可等诸寻常小集。而排斤当日竟尚清谈；倾惑朝廷者之意，亦寓言下。林西仲谓古人游览之文，亦不苟作如此。信非诬也。至其文情之高旷，文致之轻松，更难备述。”

《兰亭集序》留给后人的，不仅是精妙的笔法，还有暂得于己的快然，情随事迁的感慨，终期于尽的哀痛，参天地、涤玄览的幽思。魏晋玄学兴盛，尚论名教，而王羲之较同代人不同之处是能够一眼看穿一死生、齐彭殇的虚诞，发出“死生亦大”的感叹，这无疑具有积极意义。正是《兰亭集序》文字背后丰富而深刻的思想内涵，成功塑造了王羲之一代书圣的鲜活艺术形象，打动并感染着一代又一代人为之倾慕和神往。

今日的兰亭，已不再仅仅是文人雅士修禊游玩之所，正日益成为标志越中文化、荟萃南北人文的书法圣地，吸引着成千上万风雅之士慕名而来。永和九年的那场雅集，从来就没有中断，而是不断变换着新的舞台式样，一直在开场。一年一度的兰亭书法节，就是这雅集兴会的最高形式与生动见证。正是：“世间禊事风流处，镜里云山若花屏。今日会稽王内史，好将宾客醉兰亭。”